Kz Ru En
|||

Казахстанский институт стратегических исследований

при Президенте Республики Казахстан

Послание Президента народу Казахстана

Третья модернизация Казахстана: глобальная конкурентоспособность

Только те народы,  которым удастся опередить будущее и решительно пойти навстречу вызовам,

а не стоять и ждать, окажутся победителями

Модернизация социокультурной сферы: мировой опыт и Казахстан

Системная модернизация предполагает целый комплекс экономических, культурных, социальных, политических и других преобразований, направленных на вхождение страны в прогрессивное русло общемирового развития. И хотя трудность решения этой задачи очевидна, у Казахстана есть все шансы осуществить успешную модернизацию, поскольку он обладает мощным научно-техническим и экономическим потенциалом, богатым культурным наследием, образованными людьми, значительными природными ресурсами.

В современных условиях становится очевидным, что в русле модернизационного тренда стратегия казахстанского обновления должна ориентироваться на то, чтобы работать на опережение, учитывая не сегодняшний, а завтрашний день мировой науки и техники, социокультурного прогресса и политических структур. В этом контексте весьма актуален основной посыл статьи Н.А.Назарбаева «Взгляд в будущее: направления модернизации общественного сознания» - масштабные преобразования в стране невозможны без изменения общественного сознания.

В структуре общественного сознания особое место занимает открытое сознание. В статье Елбасы выделяет одну из его особенностей: «способность перенимать чужой опыт, учиться у других. Две великие азиатские державы Япония и Китай – классическое воплощение этих способностей. Открытость и восприимчивость к лучшим достижениям, а не заведомое отталкивание всего «не своего» – вот залог успеха и один из показателей открытого сознания».

Обратимся к международному опыту модернизации. 

В странах Юго-Восточной Азии в конце XX века стало очевидно, что многие государства (Китай, Гонконг, Тайвань, Сингапур) начали развиваться не в русле вестернизации, а избрали путьреинтерпретации национальной традиции.В процессе модернизации они сделали вполне осознанный выбор в пользу национального, а не универсального. В большинстве странАзиатско-Тихоокеанского региона(АТР) был принят официальный курс на строительство "эпохи культуры" как феномена современной цивилизации, и этот путь принес долгожданный успех. 

Опыт модернизации Японии также характеризуется внутренним механизмом, что несет нравственный стержень. Заложен фундамент был еще с древности. История показывает, что японцы строят свои принципы на основе уважения, чести, спокойного позитивного отношения ко всему сущему, прагматизма и полной ответственности. Внутренняя установка, которая хранит в себе сочетания традиций, обычаев и моральных устоев, основывается на синто. Также имеются отпечатки конфуцианства. Оба из этих течений несут один общий главный смысл - служение обществу. Этот аспект является главным катализатором столь быстрого роста Японии. Он был смешан с западным прогрессом. Этот необычайно мощный симбиоз был синтезирован и систематизирован. Именно этот рычаг является основной причиной качественного развития Японии.

Теория модернизации столкнулась с интересным парадоксом: чем более открытыми миру становились "азиатские драконы", тем большую роль в их политической культуре начинали играть традиционные конфуцианско-буддисткие ценности, а не универсальные постулаты теории модернизации. Успешная практика модернизации с опорой на реинтерпретацию национальных традиций в странах АТР способствовала радикальному пересмотру основ самой модернизационной теории. Появились первые разработки теории неомодернизации.

В качестве неудачного опыта можно рассматривать модернизацию латиноамериканских и исламских государств, вставших на путь вестернизации. В частности, в Аргентине, Мексике, Бразилии, Алжире, Египте, Судане, Тунисе, Пакистане в ответ на разрушение традиционного уклада и вторжение западных ценностей в процессе модернизации общество раскололось. При этом, во многих исламских странах возникал острый ценностный конфликт, который зачастую приводил к гражданской войне. 

Современные сравнительные исследования в сфере модернизации свидетельствуют о том, что когда политические действия не санкционированы национальной культурой, не воспринимаются в ней каксвои, они могут спровоцировать в обществе мощное массовое движение протеста, стремление уничтожить, смести с лица земли политические инновации, вернуться к традиционным политическим устоям. После ряда лет модернизационного развития мир заговорил о "реисламизации" Ближнего Востока, "индуизации" Индии, о "возврате в Азию" Китая и Японии. 

Опыт модернизации показал - в исламской, конфуцианской, японской, буддистской, индуистской культурах почти не нашли поддержки основополагающие западные концепции индивидуализма, свободы, отделения религии от государства, равенства, прав человека, либерализма. Пропаганда подобных идей вызывала враждебную реакцию против "империализма прав человека" и приводила к укреплению исконных ценностей родной культуры. Проведенное западными учеными сравнительное исследование значимости 100 ценностных установок в различных странах мира показало, что "ценности, имеющие первостепенную важность на Западе, гораздо менее важны в остальном мире". Самюэль Хантингтонбыл одним из первых западных исследователей, кто написал о преимуществах традиционализма в сфере модернизации: "Не только современные общества включают в себя многие традиционные элементы, но и традиционные общества, в свою очередь, нередко обладают такими чертами, которые обычно считаются современными. Традицию необходимо изучать. Кроме того, модернизация способна усиливать традицию".

Основной проблемойтеории неомодернизациистал поиск новых факторов, обеспечивающих динамику конструктивных политических действий в модернизационных процессах, что потребовало дальнейшего пересмотра теории. На смену дискредитировавшей себя концепции форсированной модернизации пришли положения о защите, сохранении, возрождении и поддержкесоциокультурного разнообразия, плюрализме укладов и образов жизни,обеспечении им свободы существования и развития. 

Современная концепция неомодернизации наряду с идеей светской организации социальной жизни включает в себя признание значимости религии и мифологии в духовной сфере, уважение к харизме традиционного лидерства, почитание авторитетов старейшин в политике, использование идеи коллективистской сплоченности общества. Полностью "реабилитированы" традиционные ценности родства, семьи, факторы значимости групповой идентификации и солидарности. 

Таким образом, именно национальное, а не универсальное становится сегодня основной движущей силой модернизационных процессов. Нельзя рассчитывать на эффективность модернизации, исходя исключительно из показателей экономического роста. Не менее важно для стабилизации общественного развития сформировать новые ценности сообщества, которые не противоречили бы старым традиционным устоям, а развивали их в новом направлении.

Именно поэтому Глава государства в своей программной статье призвал совершенствовать общество путем модернизации сознания граждан, сохранив всё лучшее в поведенческом и культурном аспекте, накопленное вековыми традициями казахов и историей народов, живущих в Казахстане.

Юрий БУЛУКТАЕВ, главный научный сотрудник  Казахстанского института стратегических исследований (КИСИ) при Президенте Республики Казахстан, доктор политических наук